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        這段神話認為人類歷史的開始與一項選擇行為是同時發生的,但是它強調的是這個首次自由行為的罪惡及因此罪惡而產生的痛苦。在“伊甸園”中,男人與女人,人與自然,和諧地相處在一起。那里一片安寧和平。也不必工作。在那里,沒有選擇,沒有自由,也沒有思想。男人不得吃智果。他違反了上帝的命令,他突破了與自然合而為一的諧和狀態。從代表權威的教會的觀點而言,這是本質上的罪惡。然而,從人類的觀點來看,這是人類自由的開始。反抗上帝的命令表示使自己從高壓強制中解脫出來,表示由無意識的人類史前生活,升華到人的程度、反抗權威的命令——犯了罪——就其積極的人性一面而言,是第一項自由行為,質言之,就是第一項“人”的行為。在《圣經》的這段神話中,就其正面而言,人所犯的罪是吃了智果。作為一項自由的行為而言,這種反抗的行為則是理性的肇始。這段神話還談到此首次自由行為的其它后果。人與自然之間原有諧和狀態破裂了。上帝宣告男人與女人之間的戰爭,及自然與人之間的戰爭。人脫離了自然,由于變成了一個“個人”,而朝著做人的方向,邁進了第一步。他已做出了首次的自由行為。這段神話強調這次行為所導致的痛苦。由于想超越自然,想脫離自然及其他的人類。使他裸露,使他覺得羞恥。他是孤獨而自由的,但也是無權力和恐懼的。新獲得的自由顯然像是一個天罰;他脫離天堂的可愛的枷鎖,獲得了自由,但是他卻不能自由地去管理自己,去實現他的“個人人格”。

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      895中國哲學名著選讀

        無論如何,就視覺的感覺材料而言,我們可以首先采用最自然的(雖然終究不是最有把握的)一個假說:物體雖然由于我們考慮過的原因而不可能和感覺材料絕對一樣,但是它們總會多少相像。根據這種見解,物體就真的有(比如說)顏色,而我們也許會僥幸看見一個客體所實在具有的顏色。在任何固定的一瞬間,一個客體所似乎具有的顏色,從許多不同的觀點看來,大體上總是極其相似的,盡管不盡相同;這樣,我們便可以假定,“實在的”顏色就是介于不同色調之間的一種中間的顏色,色調的不同是由觀點的不同而來的。

        哲學在其全部歷史中一直是由兩個不調和地混雜在一起的部分構成的:一方面是關于世界本性的理論,另一方面是關于最佳生活方式的倫理學說或政治學說。這兩部分未能充分劃分清楚,自來是大量混亂想法的一個根源。從柏拉圖到威廉·詹姆士,哲學家們都讓自己的關于宇宙構成的見解受到了希求道德教化的心思的影響:他們自以為知道哪些信念會使人有道德,于是編造了一些往往非常詭辯性的理由,證明這些信念是真的。至于我,我根據道德上的理由和理智上的理由都斥責這類偏見。從道德上講,一個哲學家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業能力做其他任何事情,便算是犯了一種變節罪。如果他在進行研究以前先假定某些信念不拘真假總歸是那種促進良好行為的信念,他就是限制了哲學思辯的范圍,從而使哲學成為瑣碎無聊的東西;真正的哲學家準備審查·一·切先入之見。假如有意識或無意識地給追求真理這件事加上什么限制,哲學便由于恐懼而癱瘓,為政府懲罰吐露“危險思想”的人的檢查制度鋪平道路——事實上,哲學家已經對自己的研究工作加上了這樣的檢查制度。

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        然而,康德或是愿意或是能夠對他完成這一困難任務的方法的解釋,并不清楚,我愿意比他解釋得更加清楚。我的說明之所以更加必要,因為人們似乎很少正確認識他做了什么,幾乎所有康德的追隨者都錯誤地認為,他直接把他的定言命令表明為一個意識的事實。但在那種情況下,它的根源應是人類學的,而且,由于建立在經驗上,雖然是內在的,他本應有一經驗的基礎:這一見解直接違背康德的觀點,而且他再三加以駁斥。例如,在第48頁(羅,第44頁)上,他說:"是否任何這種定言命令到處存在,是不能夠從經驗決定的";在第49頁(羅,第45頁)上又說:"這定言命令的可能性,必須完全以先天為根據加以研究,因為我們在這里用任何經驗的證據,都無助于了解其真實性。"甚至于賴因霍特(Reinhold),他的第一個門徒,都忽略了這一點;因為我們看到他所著《19世紀初期哲學評論》(Beitragezurueber-SichtderPhilosophieamAnfangedes19.Jahrhunderts)第2期第21頁上寫道:"康德設想這道德法則是一直接而確定的實在,一原初的道德意識的事實。"但是如果康德曾真想把這定言命令當作一意識的事實,從而給它一經驗的基礎,他無論如何一定是能夠就照這樣提出來的。可是他恰恰永遠沒有這樣做。就我所知,這定言命令第一次是在《純粹理性批判》(第1版第802頁,第5版第830頁)中出現,完全出人意料,沒有任何初步事實,便只用一個完全不合理的"所以"把它和前一個句子連接起來。只是在《道德形而上學的基礎》——我們在這里特別注意的一本書——中,才第一次明確、正式地介紹這定言命令是一定的概念的一個推論。而我們在賴因霍特的《與批判哲學一致的準則》一文(For-muB laconcordiedesKriticismus,見前著第5期,它是關于批判哲學最重要的雜志)第122頁,我們竟讀到以下句子:"我們把道德的自我意識與經驗分開,前者作為一個超越一切知識的原初事實,是和后者在人類意識中分不開的;并且我們根據這種自我意識,把義務的直接意識,也即我們不得不承認——不管令人愉快或是令人不愉快——的意志的合法性,理解為刺激以及為自己運作的尺度。"

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