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為概念把它尋找出來，即是說，它要在事物性中僅僅尋找出它自己的意識。

　　正是為了掩蓋他們在這方面的無能，所以你才偏偏教他們去學那些已經死了的語言，因為現在是再也找不到人來評判對這些語言的教法是不是合乎文規了。由于這些語言的通常用法早已失傳，你就摹仿書上所寫的辭句，而且還說這些就是口語哩。如果老師的希臘文和拉丁文就是這樣的話，我們也就可以想見孩子們所學的希臘文和拉丁文了。他們才剛剛記得一點語法入門，還根本不懂得怎樣用法的時候，你就要他們把一篇用法文寫的文章譯成拉丁文；當他們學得高深一點的時候，你就要他們把西塞羅的句子寫成散文，把維吉爾的一些詩篇寫成韻文。這樣一來，他們就以為是能夠講拉丁語了，誰又去說他們講得不對呢？

神不能定義為“唯一不動的推動者”。反之，天文學的研究得到的結論是有四十七個或五十五個不動的推動者（1074a）。這些不動的推動者與神的關系并沒有說明白；的確，最自然的解釋應該是有四十七個或五十五個神。因為在上述論神的一段話之后，亞里士多德又繼續說：“我們絕不能忽略這個問題，不管我們是設想只有一個這樣的實質還是不止一個”，緊接著他就談到那個得出了四十七個或五十五個不動的推動者的論證。

88人，人口年增長率

　　然而，康德或是愿意或是能夠對他完成這一困難任務的方法的解釋，并不清楚，我愿意比他解釋得更加清楚。我的說明之所以更加必要，因為人們似乎很少正確認識他做了什么，幾乎所有康德的追隨者都錯誤地認為，他直接把他的定言命令表明為一個意識的事實。但在那種情況下，它的根源應是人類學的，而且，由于建立在經驗上，雖然是內在的，他本應有一經驗的基礎：這一見解直接違背康德的觀點，而且他再三加以駁斥。例如，在第48頁（羅，第44頁）上，他說："是否任何這種定言命令到處存在，是不能夠從經驗決定的"；在第49頁（羅，第45頁）上又說："這定言命令的可能性，必須完全以先天為根據加以研究，因為我們在這里用任何經驗的證據，都無助于了解其真實性。"甚至于賴因霍特（Reinhold），他的第一個門徒，都忽略了這一點；因為我們看到他所著《19世紀初期哲學評論》（Beitragezurueber-SichtderPhilosophieamAnfangedes19．Jahrhunderts）第2期第21頁上寫道："康德設想這道德法則是一直接而確定的實在，一原初的道德意識的事實。"但是如果康德曾真想把這定言命令當作一意識的事實，從而給它一經驗的基礎，他無論如何一定是能夠就照這樣提出來的。可是他恰恰永遠沒有這樣做。就我所知，這定言命令第一次是在《純粹理性批判》（第1版第802頁，第5版第830頁）中出現，完全出人意料，沒有任何初步事實，便只用一個完全不合理的"所以"把它和前一個句子連接起來。只是在《道德形而上學的基礎》——我們在這里特別注意的一本書——中，才第一次明確、正式地介紹這定言命令是一定的概念的一個推論。而我們在賴因霍特的《與批判哲學一致的準則》一文（For-muB laconcordiedesKriticismus，見前著第5期，它是關于批判哲學最重要的雜志）第122頁，我們竟讀到以下句子："我們把道德的自我意識與經驗分開，前者作為一個超越一切知識的原初事實，是和后者在人類意識中分不開的；并且我們根據這種自我意識，把義務的直接意識，也即我們不得不承認——不管令人愉快或是令人不愉快——的意志的合法性，理解為刺激以及為自己運作的尺度。"

2020-10-18 　　不動的推動者這一概念，是一個難于理解的概念。對于一個近代人的頭腦說來，一種變化的原因似乎必須是在此以前的另一個變化；并且宇宙若曾完全靜止的話，那末宇宙就會永遠都是靜止的。要了解亞里士多德的意思，我們就必須談到亞里士多德關于原因的說法。按照他的說法，有四種原因；它們分別地叫做質料因、形式因、動力因和目的因。讓我們再舉那個塑像的人為例。雕像的質料因就是大理石，形式因就是要塑造的這座像的本質，動力因就是鑿子與大理石相接觸，而目的因就是雕刻家心目中的目的。在近代的術語里，"因"這個字是只限于動力因的。不動的推動者可以看作是一種目的因：它為變化提供了一個目的，而那本質上就是朝著與神相似的一種演化。

2020-10-18 的占

2020-10-18 只覺得語言問題很重要，最初并不知道那些問題究竟是什么。我并不自以為已經獲得了

2020-10-18 下（需要每個理智成分的專注時），意識活動亦有部分的貢獻。這沒有什么值得奇怪的。但

2020-10-18 　　最近看到擺在熱賣地段的新版昆德拉（上海譯文出版社，2003年2月—2004年8月），封頁著實美觀，紙質優良，版式與字體也都很得當。現在唯一憂慮的是譯文的質量與之前譯本的差異。我打開《不能承受的生命之輕》（譯者許鈞），仔細閱讀。那些似是而非的譯文的確有些蹩腳，不過沒看過原文，無法確定優劣。況且，我并不茍同于時下那些反對許鈞將《生命中不能承受之輕》這一書名作了改動的聲浪，相反，我倒看出許均在書名上的改動使得表達更加準確與自然（更加符合原作的本意），由此而體會到譯者至少在這一問題上經過了深思，其不茍同權威的勇氣也令人激賞。