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完美之愛給彼此以生命的活力；在愛中，每個人都愉快地接受愛，又自然而然地奉獻愛；由于這種相互幸福的存在，每個人便會覺得世界其樂無窮。但在一種并不少見的愛中，一個人汲取著他人的生命之精華，接受別人的奉獻出的愛卻毫無回報。有些生命力極強的人就屬于這一類型，他們從一個又一個犧牲品那兒榨取生命，使自己壯實起來、得意非凡，而那些他們賴以生存的人則日見消瘦、頹廢、意氣沉沉。這類人把別人當作達到自己目的的手段，而從不認為他們是目的本身。在某一時刻，或許他們認為自己是愛那些人的，但從根本上說，他們對那些人毫無興致，而只關心能鼓動其活動的、也許是毫無人格的刺激物。不言而喻，這是由他們本性中的某種缺陷造成的。但要對此作出診斷或醫治，并不是一件容易的事。這通常是與極大的野心相伴隨的一種特征。我認為，這種特征源自于這么一種觀點，這種觀點對什么使人幸福具有極其片面的認識。彼此真正關懷的愛是真正的幸福的最重要的因素之一，它不僅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的接合點。一個人，無論他在事業上的成就有多大，如果他把自己封閉在鐵墻之內而無法擴展這種彼此關懷的愛，那么他便失去了生活的最大快樂。將愛排斥于自身之外的念頭，一般來說是某種憤怒或對人類仇恨的結果，這種憤怒和仇恨產生的原因不外乎青年時代的不幸遭遇，或成年生活中的不公正待遇，或其它任何導致迫害狂的因素。過分膨脹的自我好比一座監獄，如果你想享受充分的生活樂趣，就必須從中逃脫出去。擁有真正的愛是逃脫自我樊籬的標志之一。僅僅接受別人的愛是不夠的，還應該把這接受到的愛釋放出去，給予別人以愛。只有當這二者平等時，愛才能發揮它最佳的作用。

首先前面已說過，精神現象學可以認作他的邏輯學和全哲學體系的導言，而《精神現象學》的序言就有人認作黑格爾全哲學體系的宣言。這篇序言寫于《精神現象學》全稿完成后兩三個月，總結了精神現象學的觀點和方法并啟示了當時業已在望的邏輯學的觀點和方法。

　　告訴大家，這三年來，我開了三次刀，六次全身麻醉。在今年的5月4號，還動了一個小手術，膀胱結石，又麻醉一次。所以，我覺得我真的在慢慢地老去。我才說到了“別回首舊日的光華，且留戀殘夢的未碎”，所以，大家看到我的詩的結構，我特別給大家介紹一下。你看，一開始四季里有秋天，然后秋天是一種感喟，難以尋春，對夏天無法插隊。看到沒有?春夏秋冬。別傷感黃葉凋零，珍惜僅有的青翠，人生里有中年，好像秋天一樣，中年是一種狼狽。因為你不再童真，所以你跟青年不屬一類，別回首舊日光華，且留戀殘夢的未碎。前面兩段詩是很對比的，最后結論就是：逼近的是冬天的嬌陽，現在我就這樣子；逼近的是老去彩繪，現在也如此；逼近的是處處美酒，不是嗎？可惜的是我已難醉，我們這種人，把生死真的看得很破，看得很開，如果沒有這個本領，我就不要混了。

　　②指人的理智而言。

意識的狂熱信仰中獲得兩個環節的統一那樣。于是人就把他自身作為達到了受過教養、受過陶冶的形象的完全自由的運動來代替雕像，就象雕像表示完全自由的靜止那樣。當每一個個人至少作為火炬的高舉者知道如何表現他自身時，其中一個人就會突出地涌現出來，這個人就是這一運動的體現者、就是所有一切成員之順暢的展開和流動的力量，他就是一個富于靈魂的活生生的作品，這個藝術品既美麗又堅強有力；對于這樣一個人就給予他以〔隆重的〕裝飾作為對他的偉大力量和光榮的贊揚，就象〔在前一種宗教里〕制作雕像以表示崇敬那樣，并且歸給他在他的人民中以這樣的光榮，——不是把他崇敬為石頭的神，而是把他當作整個民族的本質之最高的肉體的表現。

種焦躁的夢，對那差幾小時就可達到的愿望都等不及的表現。”

　　在印度，不少富人是新的生產力的代表者，他們發家致富，主要靠的是抓住了發展高新技術的歷史性機遇，代表了先進生產力的發展方向。上述莫爾蒂先生是這方面一個典型的代表，他是靠區區幾千美元，通過開發軟件起家的。另外，最典型的則是印度的IT大王阿希姆·普萊姆基。

據——夢中發生的遺精是伴隨著拔除牙齒的舉動的。不管此種遺精以何種形式呈現，我們都

　　文克爾曼和歌德筆下的希臘人，維克多·雨果筆下的東方人，瓦格納筆下《埃達》①詩集中的人物，司各脫筆下的１３世紀的英國人——總有一天，人們將會發現這全部悲劇！這一切乃是與歷史不符的、虛構的，但卻是——現代的。

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