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    时间:10-18 作者:樱桃视频入口视频 浏览量:90614

      他說,意識"乃是一種非實體的名稱,無資格在第一原理當中占一個席位。那些至今仍舊死抱住它的人,不過是在死抱住一個回聲,即漸漸消逝的'靈魂'給哲學空氣留下的微弱余音罷了"。他接下去說,并沒有"什么原始的素材或存在的質,與構成物質對象、構成我們關于物質對象的思維材料的素材或存在的質相對立"。他說明他并不是否定我們的思維執行著一種認識功能,這種功能可以稱作"意識到"。他所否定的不妨粗略地說是這個見解:意識是一種"事物"。他認為"僅有一種原始的素材或材料",世界的一切都是由它構成的。這種素材他稱之為"純粹經驗"。他說,認識作用就是純粹經驗的兩個部分之間的一種特別關系。主體客體關系是導出的關系:"我相信經驗并不具有這種內在的兩重性"。經驗的一個已定的未分割部分,可以在這種關系中是認識者,在那種關系中是被認識的東西。

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      從以上這些命題里,顯然可得出下列結論:這種福與禍,(根據我們前述第(3)個公理)它作為行動的終極目標,必定是已做或未做的每件事情的基礎或根據,它或是行動者自己的福與禍,或是另外某人的福與禍;對這行動來說,后者的角色是被動的。第一種情況下的行為,由于它受一種自私動機驅使,必然是自私自利的。這不僅適用于這種情況,即當人們——他們幾乎總是這樣做——全然為他們自己的利益與好處計劃他們的行為時;這同樣也適用于這種情況,即當我們期望從我們所做的任何事情中,都能夠給我們自己帶來些利益時,不論它多么遙遠,不論是在今世或在來世。這一事實依然是自私自利的,即當我們的榮譽,我們的好名聲,或者要贏得某人尊敬的愿望,旁觀者的同情,等等,均是在考慮的一個目標時;或者當我們的意圖是贊成一種行為規則時,如果這一規則普遍遵守,隨時都會對我們自己有用,例如,公正的原則,相互救助的原則,等等。同樣地,這種做法從根本上說也是自私自利的,即當一個人認為,服從某個不知由誰、但確系由最高權力發布的絕對命令才是一謹慎步驟時;因為在這種情況下,除害怕不服從帶來不幸后果外,決沒有其他動機,盡管這些后果是能夠一般地、不太清楚地想象出來的。促使我們這樣做也是不折不扣的利己主義,即當我們竭力通過自己所做某事或中途改變主意來做某事,強調我們對自己的高度評價(不論是否有清楚認識),以及對我們的價值或尊嚴的高度評價時;因為不然就會感覺不到自我滿足,傷及我們的自尊心。最后,這種情況仍然是利己主義在起作用,即當一個人,遵照沃爾夫的原則,企圖通過自己的行動,奮力獲致他自己的盡善盡美。簡而言之,一個人可以使他所喜歡的東西成為行動的終極動機;不論路徑如何迂曲,影響行為者自身實際禍福的最后手段,原來總是這個真正的動機;所以他的所作所為是自私自利的,因此毫無道德價值。這種情況只有在這單一事例中才不會發生,即,當為了做某事或停止做某事的終極目的,明確而完全地是為了另外一個僅起被動消極作用的人之禍福打算時;那就是說,當主動一方的人,以其所為或所不為,純粹、完全地關心另一人的禍福,并且除去設法使他的家庭不受傷害,甚至提供扶助救濟使他得益以外,絕對沒有其他目的時。只有這個目的才能給予已做或停止未做的事情以道德價值的特征;因此我們可以知道,道德價值特征完全依賴于個人之所以采取或不采取某一行為,純粹是為了另一個人的利益。如果和當情況并非如此,那么這一促使或阻止每一個深思熟慮行動出現的福與禍的問題,只能和行為者自己有關系;從而行動的完成或不完成,完全是自私自利的而且毫無道德價值。

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    今辟異學之非,但奉格物以為宗,則中材以下必溺焉⑦,以喪志為異學所非,而不能不為之詘。若奉致知以為入德之門,乃所以致其知者⑧,非力行而自喻其惟艱,以求研幾而精義⑨,則憑虛以索惝怳之覺悟CD;雖求異于異學,而逮乎行之齟齬,不相應以適用,則亦與異學均矣CE.夫異學者,無患乎齟齬也,齟齬則置之耳CF.君子之學,仰事天,俯治物CG,臣以事君,子以事父,內以定好惡之貞淫,外以感民物之應違CH,而敢恃惝怳之冏光若有覿焉CI,奉以周旋而無疚惡乎CJ?由此思之,先所知者與后所行者,求無齟齬而行焉皆順者,十不得五也。

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