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，都是客觀地存在的物。他舉例說，房子“高厚之形”的空間，是依賴于房屋這種形體之物而存在的。
張小嫻筆下的男女故事、愛情感受都表達了她對生活深刻的領悟，常常令我暗自叫絕。比如，她說“愛情不是兩個人或者三個人的事，而是一個人的事”，“愛情，是自身的圓滿。當你了解了愛情，你也了解了人生”。如果你稍諳世事就能知道，發現這些愛情的本質和魔幻現實主義一樣需要智慧。
近幾年來，隨著中國和印尼國家關系的改善，兩國經濟交流的不斷發展，
中國哲學名著選讀３３
從教會的威信中解放出來，結果使個人主義得到了發展，甚至發展到無政府狀態的地步。在文藝復興時期人們的心目中，所謂"修養"，無論是智能上的、道德上的、或政治上的，總和經院哲學及教會統治聯系在一起。經院哲學家的亞里士多德邏輯固然狹隘，還不失為某種精確性的一個訓練。等到這派邏輯一不時興，最初代之而起的并不是什么比較高明的東西，而無非是各種古代典范的折衷模仿罷了。一直到十七世紀，哲學領域中毫無重要事物可言。十五世紀的意大利在道德上和政治上的混亂無主實在駭人聽聞，因此產生了馬基雅弗利的學說。同時，精神上的枷鎖一旦擺脫，在藝術和文學中便表現出驚人的才華。但是這樣的社會是不穩定的。宗教改革運動和反宗教改革運動，再加上意大利對西班牙屈服，便把意大利文藝復興運動的功和過一起結束。當這個運動傳播到阿爾卑斯山以北的時候，就不再帶有這種混亂的性質。
不明顯反而源于另一原因。夢者無法把“通道”和別的事物相連，當然我也無法加以解釋，
很明顯，圣安布洛斯的見解認為，猶太人會堂的焚毀是不該受到任何處分的。這就是教會在獲得了權力之后，立即開始煽動反閃族主義的一個范例。
對力的平衡的那種靜的想法，是由動的想法演繹而來的。因此，幾何學含有對物質的考
意見寫出來，發表于《論戰》雜志（１９４６，第二篇，第２４—２５頁）：
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